《乐记》篇说：“大凡音乐的产生，都是从人心中发生的。”在古代，音乐尤其能反映出一个人的内心世界，通过音乐完全可以明白鼓乐者的心思。俗话说：言为心声。在古代也可以说是“乐为心声”。从白居易的《琵琶行》中就可以明显感受到这一点。

琵琶行

只见她拧转轴子，拨动了两三下丝弦，还没有弹成曲调，就已经充满了情感。每一弦都在叹息，每一声都在沉思，好像在诉说不得意的身世，低着眉随手继续地弹啊弹，说尽了那无限伤心的事情。轻轻地拢，慢慢地捻，又抹又挑，开头弹的是《霓裳》，后来弹的是《六幺》，粗弦嘈嘈，好像是疾风骤雨，细弦切切，好像是儿女私语。嘈嘈切切，错杂成一片，仿佛大珠小珠落满了玉盘。花底的黄莺间间关关─叫得多么流利，冰下的泉水幽幽咽咽—流得多么艰难！流水冻结了，也冻结了琵琶的弦子，弦子冻结了，声音也就暂时停止了。另外却流露出一种潜藏在内心深处的愁怨，这时候没有声音，却比任何有声音时更让人激动。突然爆破一只银瓶，水浆并迸，骤然杀出一队铁骑，刀枪轰鸣。曲子弹完了，收回拨子从弦索中间划过，四根弦发出同一个声音，好像撕裂绢帛。东边西边的船舫里都静悄悄没人说话，只看见一轮秋月在江心闪耀银波。（解析：可以说，一段音乐诉尽了琵琶女平生的不得志，音乐比语言更能表达出她人生的悲惨，这也是音乐表达人的心声优于语言的一个方面。）

曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿者矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式也。必有前驱。”

父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等，虽虞祔亦然。

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也，哜之。众宾、兄弟则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾、兄弟皆饮之可也。

凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。

子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”请问兄弟之丧，子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”

君子不夺人之丧，亦不可夺丧3也。

所宿：邀请的意思。也 式：通“轼”。此指在车上倚着轼作为答礼。3 夺丧：自己剥夺哀情。指体弱不能依礼守丧。

曾子问道：“国君将要在宫中举行祭祀，事前请卿大夫来做祭祀的尸，他已经接受了邀请并斋戒了，这时突然遇到自己家族中有服齐衰的丧事，那该怎么办呢？”孔子说：“那就应该离开家，住到国君的公馆里等待举行祭祀，这是合乎礼的。”孔子又说：“做尸的人冠戴而出家门，卿大夫遇到他，都要下车致敬，做尸的人在车内也要倚靠着车轼作为答礼。做尸的人出门，必定有人在前面开道。”

父母的丧事，到了即将举行小祥或大祥的时候，又遇到兄弟的死丧，那么就要等兄弟入棺听殡后，再为父母举行小祥祭或大祥祭。如果后死的人与父母同住在一起，即使后死的人是臣妾，也要等将之埋葬之后再为父母举行小祥祭或大祥祭。遇到上面这种特殊的情况，举行祥祭时，主人上下台阶要用“散等”而升降，协助祭祀的人也用“散等”步法，即使是举行虞祭和祔祭时也要这样。

从诸侯到士，举行小祥祭时，主人举酒献宾客，宾客回敬主人，主人只用嘴唇沾一下。众宾和兄弟接受主人献酒时，也只能沾一点。到大祥祭时，主人接受宾客的敬酒时，可以沾一点，而众宾和兄弟对于主人的献酒，就可以整杯地饮用。