所见性：佛教名词，指能够见到芸芸众生具有的佛性而顿悟成佛。王阳明经常借佛教用语阐发自己的学说。

先生说：“现在谈论性的人，都在为不同的观点而争论不休，大家都是在谈性，而不是见性。真正见性的人是没有不同观点可以争论的。”

有人问：“声色货利，恐怕良知中也不能没有吧？”

先生说：“本来就是这样。但刚开始用功，必须要扫除涤荡，不要有一点残留，这样偶然遇到，也不会被它所牵累，自然能够顺利应对。致良知只要在声色货利上用功，就能把良知致得精精明明，一丝一毫都不会遮蔽，因而同声色货利打交道，也就是顺行天理了。”

一一四

先生曰：“吾与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之亦何用！”

先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。‘未应不是先，已应不是后。者’”

所未应不是先，已应不是后：程颐语，语出《河南程氏遗书》卷十五。

先生说：我给你们讲致知格物，天天是这样，讲一二十年也还是这样。你们按照我的话实实在在去用功，那么听我讲一番，自然会觉得有一番的长进。否则只把我的谈话当作一次平常的说话，即使听了又有何用！”

先生说：“人的本体，通常是寂静不动的，又常常是相互感应而相通的。就像程颐先生所说：‘人的本体掩藏在未应中，又在已应中显现，未应、已应互相包容，没有先后之分。’”

一一五

一友举“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说：‘还未见性。’此义未明。”

先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的功夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息亦。岂以在外者之闻见为累哉？”