豆：谓醢，即肉酱，盛于豆中，故以豆代称。

勿勿：犹勉勉。只有圣人才能使天帝飨用祭祀，只有孝子才能使双亲飨用祭祀。飨，是向的意思。心向往神，然后才能使神飨用祭祀，因此孝子面对尸脸上没有一点不和悦的颜色。祭祀时国君牵牲，夫人把盎齐放置在尸的席前，国君向尸献酒，夫人向尸进上肉酱。卿大夫们佐助国君行祭礼，命妇们佐助夫人行祭礼。他们整齐而庄重显得多么恭敬啊，愉悦而和谐显得多么虔诚啊，他们是那样努力地想要让神飨用祭祀啊！

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与。《诗》云：“明发不寐，有怀二人 。”文王之诗也 。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半：飨之必乐，已至必哀。明发不寐，有怀二人：这两句诗引自《诗·小雅·小宛》。明发，天亮。二人，指父母。

诗：是“谓”字之误。文王的祭祀，侍奉死去的亲人如同亲人活着时一样，思念死去的亲人如同想随他们死去。每逢亲人的死日必然悲哀，提起亲人的名字就如同见到了亲人。祭祀〔奉献祭品〕时的虔诚，就像见到了亲人生平所喜爱的东西，就像看到了亲人想要得到这些东西的神色，大概只有文王能做到这样吧。《诗》说：“通宵睡不着，思念父母亲。”就是说的文王。文王在祭祀父母的第二天，通宵睡不着，举行祭祀迎父母来享用，又从而思念父母。祭祀那天，怀着一种乐与哀参半的心情：想象着父母来享用祭祀心中必乐，想到父母来后〔还得逝去〕心中必哀。

仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数 。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然。今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成 ，荐其荐俎 ，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎 ？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。”其亲也悫，其行也趋趋以数：悫与趋趋，皆言少威仪。趋，通“促”。数，速。

反馈，乐成：案天子、诸侯之祭，或从荐血腥（牲血和生的牲肉）始，至于反馈；反馈谓进熟的祭品。乐成，谓祭礼乐至合舞而成。

荐俎：荐，在此指盛食物的豆。

慌惚：谓思念益深之时。仲尼秋季举行尝祭，捧着祭品进上，他亲自劳作显得那么虔诚质实，他行走时脚步急促而快速。祭祀完毕，子赣问道：“先生谈到祭祀，说应该显出讲究威仪而又修饰整饬的样子。今天先生的祭祀，却没有显出威仪和修饰整饬的样子，这是为什么呢？”孔子说：“讲究威仪，是容貌，是表示关系疏远。修饰整饬，也是容貌，是自我修饬。讲究容貌而表示疏远，或讲究容貌而自我修饬，还怎么和神明结交呢？我为什么要做出讲究威仪和修饰整饬的样子呢？〔至于说天子、诸侯的祭礼〕，到进熟食的时候，音乐和舞蹈齐作，向神进上豆和俎，人们按照礼的规定和音乐的节奏有条不紊地进退周旋，百官都来助祭而齐备，这时助祭的君子们都显出讲究威仪和自我修饬的样子，哪里还有什么深挚思亲而与神交往可言呢？我曾说过的关于祭祀的话，难道可以一概而论吗？〔对孝子和宾客〕各有各的要求。”