（三）心性成佛的土壤

《六祖坛经》从抽象的“佛性”入手，说明众生皆有佛性，是成佛的基因，悟性则是成佛的种子，最后惠能花费大量篇幅论述怎样才能成佛。正如赖永海所说：“人们学佛的目的，就是要体证佛性，返归本体。因此，在佛教学说中，作为抽象本体的‘佛性’、‘实相’，既是出发点，又是落脚点。”《六祖坛经》主张将悟性的种子种植在众生的心田中，佛性种子才能生根发芽，茁壮成长。见性成佛必须从自心入手。惠能因而说：“不识自心，学法无益。”如何才算识得自心？惠能说：“自性能生万法。”心念可分为“妄念”与“正念”两种。妄念令人起感造业而成凡人，正念使人悟入般若空性，见性成佛。凡、圣全在一念间。心迷时执着于身外之物，为其所累，这就是“心迷法华转”的道理。人迷时需要大善知识开导。惠能因而说：“迷时师度。”一旦觉悟了，“悟时自度”。自性自度，自净其意，人人皆可成佛性，是《六祖坛经》修道的最大特色，这把人生的解脱从佛性、真如、如如等抽象的哲学思辨拉回到现实人生。对“本心”的认识，成为惠能顿悟解脱法门的理论基点。

四、《六祖坛经》的现代意义与普世价值

作为东方思想代表的孔子、老子与惠能的塑像，并立于英国大不列颠图书馆内，供世人瞻仰。这表明中华文化具有普世价值。《六祖坛经》中继承与创新、自性自悟、知行合出世与入世、不执着和活在当下，在今天仍有很大的现实意义。

首先，尽管惠能主张“不立文字”，但并非否定文字的功能，“若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经”。事实上，惠能特别强调传统的藉教悟宗的教育法，常引用佛经开示弟子：为无尽藏比丘尼、志道、志彻讲解《涅盘经》，为达法说《法华经》（《妙法莲华经》的简称），阐述“心迷法华转，心悟转法华”之深意，为智通释《楞伽经》，解答永嘉玄觉禅师学习《维摩经》时的疑惑，为内侍薛简阐述《净名经》真谛。不仅如此，六祖还教诲达法，应是“心悟转法华”，而不是“心迷法华转”，今后便可继续持诵《法华经》。达法“从此领玄旨，亦不辍诵经”。

与此同时，惠能并未墨守成规，死守经典，而是在讲法时有所创新，对此岸、彼岸、坐禅、授戒、佛性等，都有自己独到的解读，尤其是对净土的新解，令人耳目一新，致使不少学者误以为非惠能所说。《阿弥陀经》确实说过：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”迷人以此为依据，坚信西方极乐世界是在十万亿国土外的西方。惠能则认为，这是心外求法，有违“道由心悟”的修道原则。惠能针对这一执着指出往生净土的要诀，“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心”。修学净土应从自心入手，逐步去除心中的烦恼。烦恼减一分，清净增一分，智慧长一分。等到心中十万八千种烦恼尽除，清净的心显现，如实观照宇宙、人生真相，随缘而行，当下就是净土。从这种意义上讲，惠能的净土观是把人们从心外求法拉回到内心悟道，以心中烦恼的数量决定一个人与西方极乐世界的距离，科学而形象，使人容易入手修行。这种方便教化众生的方法，不但没有否定净土法门，反而为修净土之人开启了一扇切实可行的法门。惠能的这种创新精神与能力，对现代人仍具有巨大的借鉴作用。

其次，《六祖坛经》以“即心即佛”打破了人与佛之间的界限，说明佛在人间，佛在心中，“不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛”。众生与佛的根本区别就是一念之间的迷与悟。《六祖坛经》以当下这一念巧妙地将《楞伽经》的“自性清净”思想与般若经典中的空、有不二的“中道实相”结合在一起，以“凡夫即佛，烦恼即菩提”、“前念迷即凡夫，后念悟即佛”、“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”等教法，阐释禅修的关键是当下一念的转迷成悟。一切佛法都在人自心之中，佛也不例外，以此启迪人们的自觉意识，增强世人自我解脱的自信。《六祖坛经》为身处红尘身心疲惫的“俗人”，指出了一条自性自悟的精神解脱之路。

另外，《六祖坛经》多次强调修道要知行合一，“口但说空，万劫不得见性，终无有益”。对真如、自性、般若、实相、涅盘、菩提、法身、本性等名相，不少人越学习越有兴趣，越研究越着迷，觉得佛法义理博大精深，妙不可言。其实，佛教的名相如同饭店中的菜单，只研读而不用心体会，无法从中受益。“知”是一回事，“行”又是一回事。知（学）的目的在于行（习），行是知的归宿和落脚点，知行同一方近于道。只有做到了王阳明所提倡的“知行合一”，才能真正拥有般若智慧。这对今天迷恋各种书本知识与概念的人们仍有很大的现实意义。