洁白如玉，有微香，秋花中亦不恶。但宜墙边连种一带，花时一望成雪，若植盆石中，最俗。紫者名紫萼，不佳。玉簪花洁白如玉，有微香，在秋季花卉中也算不错的。但是适合沿着墙边栽种一大片，开花时，一眼望去像一片白雪，如果植于盆中，最俗。紫色的玉簪叫紫萼，不好看。文震亨根据玉簪花洁白如雪的特点，主张成片种植，像一片雪海，不主张种植在盆中，并排斥紫色的玉簪。

初尚纯红、纯白，继尚金盔、金鞍、锦被有，及印头红、裹头红、连腮红、首尾红、鹤顶红可，继又尚墨眼、雪眼、朱眼、紫眼、玛瑙眼、琥珀眼、金管、银管天，时尚极以为贵。又有堆金砌玉、落花流水、莲台八瓣、隔断红尘、玉带围、梅花片、波浪纹、七星纹种种变态文，难以尽述，然亦随意定名，无定式也。有金盔白身，头顶有红朱王字。金鞍首尾俱白，腰围呈金带状。锦被背部花纹红白相错如锦的金鱼。

文震亨所谓的“古人用以清谈”中的古人最典型的是魏晋时期的名士，宽袍长袖，手执麈尘，聚坐谈玄，越名教而任自然，恃才放旷又一往情深。他们光风霁月的个性，作为远逝的风流，让后人追慕、怀想。

可绮园指绮里季、东园公，为秦末“商山四皓”中的隐士。“商山四皓”指东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪里先生周术。《史记·留侯世家》“四人前对，各言名姓，曰东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。”廛（chán）市都市。

《长物志》的写作对象是幽人、韵士，而非普通大众。至为明显的便是文震亨园林建造及平常日用中的意趣追求雅、古、隐。雅、古是评价的最终标准，隐是雅、古背后生活方式的选择与精神境界的追求。不管是材料与样式，还是整体效果与局部结构，雅都是首要标准，不只注重外在装饰，更追求内在神韵。全书出现最多的字眼便是“雅”，雅洁、雅观、雅称、雅道、雅器、雅正、雅物、雅素、雅士，最雅、亦雅、更雅、为雅、不雅、甚雅、古雅、温雅、清雅、俱雅、精雅、近雅、高雅、娴雅，等等。自然、古朴、简洁为雅，所以门环“得古青绿蝴蝶兽面”，阶“愈高愈古”，室庐“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”，庭除“自然古色”，花木“必以虬枝古干”，琴“历年既久，漆光退尽”，隐含的话语模式便是今不如古，今是俗，古是雅，旧制是古，古朴是雅，近制则不雅，不雅即俗，有明显的古今对立意识。终明一代，文艺思潮以复古为主流，师古崇雅是明代文人一直延续的一个传统，在诗文领域有前七子、后七子、唐宋派，以复古为己任。反映在日常生活中，是对古朴风格的追求。文人士大夫追求精致的生活方式，将生活审美化，审美生活化，园林便成为审美文化的一部分。对园林风格的追求与诗文方面的追求相一致，即“雅”，要显示出文人与庸众不同的高雅趣味。文震亨对园林风格的追求正是明代文人审美情趣的缩影，佳木怪竹、金石图画传达的正是文人趣味。然而自然本是天然，无人为因素，刻意显示自然是否反倒有些不自然呢？对雅偏执的追求是不是也是一种媚俗呢？《四库全书总目提要》中对《长物志》作如下评语“然矫言雅尚，反增俗态者有焉。”可谓一语中的。