洁白如玉有微香秋花中亦不恶但宜墙边连种一带花时一望成雪若植盆

洁白如玉，有微香，秋花中亦不恶。但宜墙边连种一带，花时一望成雪，若植盆石中，最俗。紫者名紫萼，不佳。玉簪花洁白如玉，有微香，在秋季花卉中也算不错的。但是适合沿着墙边栽种一大片，开花时，一眼望去像一片白雪，如果植于盆中，最俗。紫色的玉簪叫紫萼，不好看。文震亨根据玉簪花洁白如雪的特点，主张成片种植，像一片雪海，不主张种植在盆中，并排斥紫色的玉簪。

初尚纯红、纯白，继尚金盔、金鞍、锦被有，及印头红、裹头红、连腮红、首尾红、鹤顶红可，继又尚墨眼、雪眼、朱眼、紫眼、玛瑙眼、琥珀眼、金管、银管天，时尚极以为贵。又有堆金砌玉、落花流水、莲台八瓣、隔断红尘、玉带围、梅花片、波浪纹、七星纹种种变态文，难以尽述，然亦随意定名，无定式也。有金盔白身，头顶有红朱王字。金鞍首尾俱白，腰围呈金带状。锦被背部花纹红白相错如锦的金鱼。

文震亨所谓的“古人用以清谈”中的古人最典型的是魏晋时期的名士，宽袍长袖，手执麈尘，聚坐谈玄，越名教而任自然，恃才放旷又一往情深。他们光风霁月的个性，作为远逝的风流，让后人追慕、怀想。

可绮园指绮里季、东园公，为秦末“商山四皓”中的隐士。“商山四皓”指东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪里先生周术。《史记·留侯世家》“四人前对，各言名姓，曰东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。”廛（chán）市都市。

《长物志》的写作对象是幽人、韵士，而非普通大众。至为明显的便是文震亨园林建造及平常日用中的意趣追求雅、古、隐。雅、古是评价的最终标准，隐是雅、古背后生活方式的选择与精神境界的追求。不管是材料与样式，还是整体效果与局部结构，雅都是首要标准，不只注重外在装饰，更追求内在神韵。全书出现最多的字眼便是“雅”，雅洁、雅观、雅称、雅道、雅器、雅正、雅物、雅素、雅士，最雅、亦雅、更雅、为雅、不雅、甚雅、古雅、温雅、清雅、俱雅、精雅、近雅、高雅、娴雅，等等。自然、古朴、简洁为雅，所以门环“得古青绿蝴蝶兽面”，阶“愈高愈古”，室庐“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”，庭除“自然古色”，花木“必以虬枝古干”，琴“历年既久，漆光退尽”，隐含的话语模式便是今不如古，今是俗，古是雅，旧制是古，古朴是雅，近制则不雅，不雅即俗，有明显的古今对立意识。终明一代，文艺思潮以复古为主流，师古崇雅是明代文人一直延续的一个传统，在诗文领域有前七子、后七子、唐宋派，以复古为己任。反映在日常生活中，是对古朴风格的追求。文人士大夫追求精致的生活方式，将生活审美化，审美生活化，园林便成为审美文化的一部分。对园林风格的追求与诗文方面的追求相一致，即“雅”，要显示出文人与庸众不同的高雅趣味。文震亨对园林风格的追求正是明代文人审美情趣的缩影，佳木怪竹、金石图画传达的正是文人趣味。然而自然本是天然，无人为因素，刻意显示自然是否反倒有些不自然呢？对雅偏执的追求是不是也是一种媚俗呢？《四库全书总目提要》中对《长物志》作如下评语“然矫言雅尚，反增俗态者有焉。”可谓一语中的。